夏晓山

道教是我国唯一土生土长的宗教。道教文化作为宗教文化的重要组成部分，自道教产生之日起就在我国发展繁荣，我国道教文化源远流长，灿烂辉煌。道教文化博大精深、奥妙无穷，它与中国的政治、军事、哲学、史学、文学、艺术、科学、医学、武术、养生、民俗等等都有着千丝万缕的联系。鲁迅先生曾经断言“中国根柢全在道教”，李约瑟博士也敏锐地指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树”，这些话都洞察到道教文化在中华文化中的重要地位。自秦代以来，道教文化就在邵阳市产生、发展、兴盛，对邵阳市的历史发展有着重大而深远的影响。在构建和谐社会的今天，道教文化在邵阳仍然有广泛的影响。  

一、邵阳道教源流

邵阳道教，历史悠久。据《湖南通志》载：公元212年，秦始皇派卢、侯二生入海求长生不死之药，未得，难以复命，卢与侯谋，隐入武冈云山，与当地谭真人一起修炼。后人称卢、侯、谭为三真，为境内最早修炼道士。现存云山上的“侯仙迹”、“卢仙影”、“炼丹井”、“飞升台”、“秦人古道”、“扫坛竹”等遗迹，都与“三真”有关。云山为道教第六十九福地，东汉章和二年（88），武冈建有大罗江庙。东汉晚期有江西龙虎山道士吴猛、许逊、梅子真等来湘传播天师道（即正一道），活动在雪峰山脉的今绥宁、城步、洞口、隆回、新邵、邵阳等地，从此天师道在境内广为流传。西晋时邵陵郡北部建有文仙观（今新邵县巨口铺镇境内），为历史上全国108名观之一，现存有全石制道士墓葬群。据《文公志碑——先朝敕封遗文》、《文斤道教三修宗谱》等记载：文翁讳斤，号超然子，江西洪都（今南昌）人氏，西晋咸宁五年（279）任高坪令，莅任三载，因晋政不纲，八王肆逆，五胡乱华，遂弃职，与夫人黎氏隐居于高顶山长龙石硐，以硐为丹室修炼之所，据传至东晋孝武帝宁康三年（375）七月十五日去世。硐内存有炼丹灶、石床，硐外建有文斤、超然二亭，系文斤道人为来往行人及采樵者特筑的歇息之所。后人为了纪念他，改高顶山为文仙山。

道士李熙山生于隋大业十二年（616），道号大洞真人，唐初，在今绥宁县境东北建有玉清观，传扬道教。后人在他活动过的地方，以他的名字命名，如李熙镇，李熙桥等。

唐代为道教最兴盛时期，邵州道教的名观日渐增多。据《宝庆府志·艺文略四》载：邵州郡南百里许，建有高霞观（今邵阳县五丰铺镇境内）。《高霞观碑》载有李真人，名云，字三衢，别号洞明先生，于唐显庆年间入此山建观修道。孙真人思邈，则在龙山岳平顶修炼道术，设坛行教。

据《邵阳县志》、《莲荷山引》等资料记载：唐代有道人申泰芝，字广祥，号白云居士，谱系出于周朝申伯之裔，祖籍洛阳，后迁邵阳东路仁风柳塘。泰芝生于武则天垂拱三年（687），初徙邵州城东岩侧洛阳洞修炼，后隐炼于莲荷山（今邵东县佘田桥镇境内）。开元二十六年（738）玄宗召申泰芝进京，与帝谈论，甚为投契，敕住元贞观，封为“神惠妙寂灵济真人”。天宝七年（748）泰芝辞归，玄宗御书“云霖祠”、“宜塘观”等匾额以赐。泰芝还山后建宜塘观与云霖祠，悬玄宗御书于云霖祠，不久改为仙翁宝殿，后又改为云霖寺。泰芝死后，邵州郡守表奏朝廷，帝敕郡守塑像于莲荷山附近之佘湖山，四时祭祀。佘湖山离邵州城百余里，守令往来礼谒不便，复奏请于邵水东岸，离城三里许之小佘湖山建观，塑像祭祀，并于资江之北建开元观祀之。唐开元年间，在今新邵县龙山建有药王殿祀孙思邈，建古岳观祀南岳圣帝、盘古、神农。

据《湖南通志》、《邵阳县志·杂志》等载：唐末道士吕洞宾自称“华州回道人”，曾来邵州传道，住六岭山白鹤观，原名棲真观，后改名太平观，传吕洞宾化鹤飞去后改为白鹤观。六岭山，因有天池、铁铸、望仙、六一、八角、栖真等六座小山岭而得名。古时，天池山腰有泉水，栖真山后有白鹤观，铁铸山下有相传吕洞宾磨镜之磨镜台。

宋代时，境内道教兴盛。《湖南通志》载：宋，邵州道士李希郑笃意黄老之学，日诵《黄庭经》。治平四年（1067）周敦颐（濂溪）以永州通判摄邵州事，将陈抟之《无极图》改为《太极图》，后人在他住过的爱莲池畔，设立莲池书院，辟有景濂堂、濂溪祠和君子亭等以示景仰。徽宗时，各地大力兴修道教庙观，如邵州城东南二里建有武侯庙，资江砥柱矶上建有康济庙，康济庙额是宋徽宗赵佶亲笔所书。原庙内设五显殿，祀五显神，以后多次重修，庙内增设有三清殿、祖师殿、关圣殿、观音殿等。宋时，邵州治内道教场所很多，如武冈境内“真人祠”、“仙神庙”、“太清观”、“黄滨观”、“南岳宫”，绥宁县寨市“安平观”，今新邵县龙山“药王殿”、“普济庙”、“大禹庙”等均甚有名。

宋元时期，道教的繁衍发展，因“道教承受”来源不同而分衍宗派。传入境内的道教，主要有正一道与全真道两大宗派，正一道分布在绥宁、城步等县的主要派别为正一道的先天派、清微派、混元派等道派。全真道传入境内的是北七真的随山派。据《景华字谱》、《邵阳东八房续修宗谱》等资料记载：随山派祖师刘处玄，传徒谭自然（又名观妙），及王桂林，住文仙观，再传徒张高第（原名张景华），系天师道三十代天师张虚靖的嫡裔，景华弃家南游，至文斤山，从师谭观妙。至明洪武九年（1376）师徒迁宝庆府城西紫极宫立坛传教，重修紫极、北辰两宫，开衍随山派，后嗣甚繁。景华传徒徐野云、夏隐山、陈隐云三人。徐野云发派清公、曹公、吕公三房；夏隐山开衍北辰派；陈隐云开派古岳、太平、玄元、云岳、高田牌头、云仙、紫云、玉京等东路八房。随山派逐渐成为境内道教之主流。

宋末元初，邵阳境内还出有高道李道纯。李道纯，字元素,号清庵,又自号莹蟾子。都梁（今湖南武冈）人，得白玉蟾弟子王金蟾授受，为玄门宗匠。其学全真道南宗为主，兼取北宗。通老、易，达禅机。尝作颂云：“人情多聚散，世道有兴衰。惟有真常在，古今无改移。”认为修仙之大法在于万变中求其“不易”之真道，“先持戒、定、慧而虚其心，后炼精、气、神而保其身”，而至于“混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙”。谓丹道之玄关即“中”字，能“致中和”则“四大咸安,百骸俱理”。他精研道意，广授门人，方法多变。著有《护命经注》，《大通经注》、《洞古经注》、《清静经注》、《全真集玄秘要》、《道德会元》、《清庵莹蟾子语录》、《中和集》、《三天易髓》、《周易尚占》等。李道纯作为南宗传人常兼修北宗丹法，融南北二宗丹法为一体，亦被称为中派丹法之祖。 

紫极宫，是宋元明时期境内的重要道教场所，始建于唐开元年间。北宋神宗熙宁五年（1072）和南宋理宗端平年间多次重建。元代时有坤道杨道圆在此宫修炼。杨道圆为紫极宫道姑，曾三谒太和山，通医术，相传有太守之子两手拳合，医治不愈，道圆以药食之即开。道圆病逝紫极宫，宫内有她的自画像和题壁诗：“昨夜蟾光忽又多，手攀月窟问嫦娥。一从谪入人间世，不觉逡巡七十过。最喜是非今日了，仰天抚掌笑声呵。琴声三叠胎仙舞，徼翩徜徉入太罗。”明洪武九年（1376），全真随山派道士谭观妙师徒在紫极宫立坛传教，紫极宫成为境内全真随山派道教的祖师殿，明代设“道祭司”于此。

《邵阳县志·杂志》载：明代道士冷谦，晓音律，洪武年间为协律郞，郊庙乐章多为冷谦所撰，后遂入道，多异术。冷在邵时，寓开元观，故开元观又名冷道观。

明初，宝庆府城内建有火神庙，祀火神、南岳圣帝。庙前有戏楼，每逢丰年演戏祀神，荒年灾年施粥济民，是府城热闹场所之一。天顺年间建有灵乌庙祀蜀将姜维，庙内有真武殿、玉皇阁，清代康熙元年（1662）与清乾隆二十二年（1757）都进行过复修，建有碑亭，民国时颓倾，1958年改为国风剧院。万历四十二年（1614）在资、邵二水汇合之处，建有水府庙，祀萧英佑侯，庙址尚可辨认。明代宝庆城郊有城隍庙、乌鸦庙、桓侯庙、八腊庙、名宦祠、召伯祠；今邵东县境内有柳塘观、云岳观、云仙观、大玄宫、聚宝观；武冈州境内建有玄妙观、景星观、佑圣宫、前寿宫；绥宁县境内有九龙观、油麻观等。

清朝偏重佛教，乾隆年间宣布黄教为国教，道教地位低落，但在境内民间仍呈发展之势，全真教随山派尤甚。据《续修道教宗教谱》载：光绪十年（1884），境内随山派已繁衍38代，发展到邵阳县的东西南北路，今邵阳市城区、邵东、新邵、隆回、邵阳等县共建108观，大东路17观、小东路42观，西路25观、南路20观、北路4观。

民间祈祷斋醮之事盛行。境内各行各业兴建殿宇甚多，如泥木石匠为祀鲁班建鲁班殿；伞匠祀鲁元建鲁元宫；屠宰业祀张翼德建桓侯庙、张飞庙；医药行祀药王孙思邈建药王殿；商贾祀财神赵公明建财神庙；望功名禄位者祀文昌帝君建文昌宫；祭祀汉将关羽者建关圣殿、关帝庙、武庙。境内官府士绅为祭祀，建有万寿宫、天后宫，并按清廷规定建有马王庙，每有军事行动，必先到马王庙致祭，方可出师。

清代邵阳境内有高道周学霆，字荆盛，号小颠，别号梦觉道人。游湖湘间遇异人传以导引术。直至七十高龄，仍穿单衣，“挥扇大雪中无寒色”，或“盛暑衣重裘坐烈日中无热意”；“与饮尽十斗不乱，或经旬不食亦不饥”。专心医学及养生之术，游遍湖湘各地，扶危济困，治愈疑难怪病不可胜数。著有《三指禅》、《医学百论》、《医案存》、《外科便览》、《梦觉道人诗》等书传世。
    民国以来，道教趋于衰败，宫观年久失修颓毁，道教徒分散，有的改行，很多宫观无道士，后为佛教僧尼所住持。                 

民国期间，邵阳出有道门巨匠萧天石。萧天石（1908—1986）邵阳县龙山乡文山村人氏，晚年自号文山遁叟，自幼随父诵读经史子集及佛老经典。1930年毕业于武昌中山大学中文系，1936年28岁时在南京出版《世界伟人成功秘诀之分析》，1941年完成《孙子战争论》、《大学中庸贯义》。 1942年萧天石因长期积劳成疾，身患重病，生命危在旦夕，通过四川光厚老禅师救治，不月而愈。此后光厚禅师传以净土宗与天台宗，并嘱其遍参道家名师，从此走向发扬道家文化之路，并终身致力于道学的研究与发扬。1943年与南怀瑾遍访僧道，曾参岷山派罗门，师礼罗春浦真人，得陈希夷先天道秘诀，又从二仙庵无名子道人，学得北派真诀。1944年萧天石出任四川省灌县县长，而道教圣地青城山在其所辖区域，因此从青城山天师洞李八百处获得南宗真传，又通过易心莹道士尽窥藏经楼所藏道教秘籍，并获《青城秘录》及其他多种不传版本。1944年携带着搜集和保存的大批道家经典和文史典籍，渡海到台湾定居，开始潜心著述，先后出版《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《道德经圣解》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《人生内圣修养心法》等重要著作。1953年创立自由出版社，开始整理和出版从内地带到台湾的大量道教经典，主编出版《道藏精华》丛书，所收以藏外道书为主。多为善本、秘本、珍本、孤本，约有800余种，费时20余年，陆续出版17集，精装本75册，平装本104册，完全以古本影印出版，全面保护了这批珍贵的道教典籍。1972年与学术界名流200余人发起组织“船山学会”，大力推广船山先生学术思想研究，并主编《船山学术研究集》及出版《船山遗书全集》。 1978年联合企业界、学术界人士合组编印基金会，主编《中国子学名著集成》百册，共分10家11类，收入儒家、道家、阴阳家、法家、兵家、纵横家、墨家、名家、农家、杂家共101种，全部印赠世界500家大图书馆收藏。此外，还与有关专家学者创办《道教文化月刊》，发起成立“老庄学会”，协助创办“中国宗教哲学研究社”并担任道教组负责人，协助创办台湾省道教会，并主编出版了禅宗与密宗丛书及中国医学名著丛书等。萧天石致力于复兴中国传统文化，尤其对于研究和发扬中华道学，竭尽全力，在海内外被赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，被公认为20世纪中华道教养生学研究与弘扬的最大成就者。一九八六年十二月，萧天石仙逝，南怀瑾亲撰挽联曰：“著伟人成功秘诀而扬名，退步学神仙，蓬岛归真君去也；在华阳锦里相识而定交，伤心失益友，重洋痛哭故人稀。”（未完待续）