邵阳市住房和城乡建设局
夏晓山
文昌殿主供道教主宰士人功名禄位之神文昌梓潼帝君。文昌本星名，为道教二十八宿中星宿，亦称文曲星。上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。相传唐玄宗、僖宗避乱入蜀时，途经七曲山，得梓潼神护佑和有感于英烈，遂追封其为“左丞相、济顺王。”其后，历代帝王多有加封，二月初三日为文昌帝君神诞之日，地方文人学子都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀。
药王殿主供药王孙思邈真人，真人为唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家。出生于581年，而卒于682年，101岁仙逝。真人幼聪颖好学，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。长大后，通老庄及百家之说，年十八立志究医，北周大成元年（579），隐居太白山学道，炼气、养形，究养生长寿之术。真人擅长阴阳、推步，妙解数术，终身不为官，隐于山林，亲自采制药物，行医济世，誓愿普救含灵之苦。他认为“人命至重，贵于千金”， 提倡读书人都掌握点医术，以治病救人，强体养身。学医者对患者要有同情爱护之心，不论贫富、贵贱、亲疏，一视同仁。他曾拒绝隋文帝、唐太宗、唐高宗授予的官职，但从不拒绝病人求诊。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。其一生著作有80余部，后世尊其为“药王”。四月二十八日为药王孙思邈真人圣诞。
二）、邵阳境内其他历代道教主要宫观殿庙
邵阳市共有道教场所70处，其中宫观17处，固定处所53处。比较有名气的有22处，列表如下：
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名称 |
今地址 |
始建年代 |
概 况 |
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1、文仙观 |
新邵县巨口铺文仙村 |
西晋咸宁五年（279） |
南宋建中靖国元年（1101）年建“灵真观”，崇宁五年（1106）敕改“文仙山灵真妙应观”明万历年间道士王桂林之弟子重修扩建，有城隍庙、三官庙、王皇殿、五岳殿、文斤殿。“文革”中遭破坏，现存城隍庙、三官殿，1987年3月列为县文物保护单位。 |
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2、高霞观 |
邵阳县五丰铺高霞山 |
唐显庆年间 |
原建筑已毁
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3、紫极宫 |
市区城北路154号 |
唐开元年间 |
宋元多次修缮，明末毁于兵灾。清康熙五年（1666）重修，乾隆九年（1744）辟为里仓，民国时改为紫云戏院，现为军分区家属宿舍。原建筑已不存。 |
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4、古岳观 |
新邵县龙山正中玄塘河肖家院后 |
唐开元年间 |
明洪武年间名道士张景华之徒陈隐云由紫极宫迁古岳观，立坛行教，陈隐云之徒刘道在、黄道通扩建古 岳观，建有南岳殿、三清殿、十王殿等七座大殿，现十王殿已废，其他殿均已改为民房，有的为道士后代所居。 |
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5、莲荷观 |
邵东县佘田桥镇莲荷山（联明村） |
唐开元年间 |
莲荷山原名鸭江山，申泰芝取名莲荷山，建莲荷观，明嘉靖二十一年（1542）复修，现名莲荷真人殿，有道士住观。 |
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6、佘湖道观（佘湖庙） |
邵阳市郊区佘湖山 |
唐天宝年间 |
原祀申泰芝，清末民初，当地民众改祀贺金声，建毘卢阁，民国36年（1947）佘湖庙道士迎申泰芝真人像返庙，香火旺盛，1959年拆毁，1993年复修为佘湖道观。 |
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7、开元观（冷道观） |
邵阳市郊区江北乡北塔村 |
唐玄宗天宝年间 |
祭祀申泰芝，与佘湖道观同时修建，观内有元代坤道杨道园冢，明初著名音律家冷谦入道后，寓住于此，故又称冷道观，清末宝庆府开办蚕桑股份有限公司，在冷道坡开辟桔园100亩，开元观位于桔园之内，原建筑已不存 |
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8、仙翁宝殿 （云霖寺） |
邵东县佘田桥镇佘湖山 |
唐天宝年间 |
供奉申泰芝。玄宗御书“云霖祠庭”赐此，宋、元、明数朝多次复修扩建，改名为“云霖寺”，面积600余平方米，“文革”中被拆，1981年当地村民集资正殿修缮，1988年被火焚，1989年修复。 |
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9、宜塘观 |
邵东县佘田桥镇宜塘村 |
唐天宝七年（748） |
原存有玄宗御书“宜塘观”匾额，原观已拆。 |
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10、卢侯二 仙祠 |
武冈县云山 |
宋代 |
祀秦代隐炼于此的卢、侯二生 |
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11、玉清观 |
绥宁县李熙桥镇大湾田金鸡岭 |
唐初 |
系道士李熙山（616－670）创建，常住道士十余人，是绥宁道教起源之地，历代隆盛。民国21年（1932）被土匪烧毁，现为园艺场。 |
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12、白鹤观 |
邵阳市西区田家湾六岭山 |
唐代 |
传唐末道士吕洞宾曾来邵州，住栖真观，后改名白鹤观，清代光绪年间复修，现已建为民房。 |
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12、药王殿 |
新邵县龙山 |
宋代 |
传唐代孙思邈在此修炼，为人治病，宋时建庙以祀之，清乾隆时续修扩大，道光十九年（1839）再修，1958年拆毁。 |
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13、康济庙 （高庙） |
邵阳市城区双清公园内 |
北宋 |
祀五显之神，清康熙二十六年（1687）改为关圣殿，后遭火灾毁。光绪33年（1901）两江总督魏光焘晚年退居邵阳，主持重修高庙。庙尚存。 |
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14、安平观 |
绥宁县寨市镇 |
宋建中靖国元年（1101） |
明代正统年间被焚毁，成化五年（1469）道士黄希举复修，铸有一座300多斤重的铁鍾，铸千字铭文，鍾尚存，文清晰可见，道观已毁。 |
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15、灵乌庙 |
邵阳市东区东风岭5号地 |
明代天顺年间 |
由佥事杨廷芳等人修建，祭祀蜀将姜维。清康熙元年（1662）邵阳知县颜尧揆在庙旁高地建有“云山一览”亭，乾隆二十二年知县陈景仁复修，庙建筑面积一千多平方米，1953年寄居和尚住持，1958年拆毁改建为国风剧院和居民住房。 |
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16、九龙观 |
绥宁县寨市镇东 |
明代成化年间 |
清代道光元年（1821）道士廖智德主持重修，扩建“玉皇阁”、“三清殿”。民国20年（1931）改为小学，1952年拆毁，1964年改建为寨市锰矿厂房。 |
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17、水府庙 |
邵阳市 沿江桥头 |
明代万历甲寅年（1614） |
水府庙祀肖英佑侯，为船民祈求水神保佑而建。清代康熙、乾隆、道光年间多次修缮，每年商贾、居民在此举行庆神会，后为佛教寺庙，1953年尚有僧尼住持，1978年改修为水府庙游园，1983年列为省级重点文物保护单位。 |
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18、桓侯庙 |
邵阳市人民医院传染科处 |
明崇祯十一年（1638） |
分守道张天麟为祭祀蜀将张飞（桓侯）而建，清咸丰九年（1859）重修，1958年拆毁。 |
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19、文昌宫 |
邵阳市西区青云街 |
清嘉庆九年（1804）移建 |
原文昌阁所建年代不详，清嘉庆九年知县陶发源改迁天池山下，至十四年（1809）建成，宫已拆，旧址在青云街邵市公安局处。 |
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20、卸甲坊 |
邵阳市西区沙井头 |
清嘉庆二十五年（1820）重建 |
祀蜀将张飞，始建年代不详，清代重修，面积103.2平方米，现为市文物保护单位。 |
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21、冥王宫 |
邵阳市西区太平巷 |
清光绪二十七年（1901）重建 |
始建年代不详，清光绪时重建，清末毁于兵灾，民国初重修，1953年有比丘五人住持，1958年办公共食堂，改为居民房。 |
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22、马王庙 |
邵阳市东区马家巷 |
清初 |
清亡庙废，民国16年（1927）改为小学，原建筑已不存 |
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四、道教文化对邵阳文化的作用
在经济全球化、世界多极化、文化价值多元化的时代，古老的道教文化以其崇尚道德、传播慈爱、讲求奉献、向往和平等固有的传统核心价值形象，逐渐走进人们的视野。在今天邵阳的发展中，传统的道教文化对邵阳的发展起着其他文化不可替代的作用。
（一）“清心寡欲”、“宠辱不惊”的心理调适功能
道教认为，“一切唯心造，心生则欲生，心静则欲灭”。故正人必先正行，正行重在正心，正心要在养性。《阴符经》说：“天道人也，人心机也”，“立天之道，以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。《道德经》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这都是要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，顺应自然。
道教历来注重心性修炼与思想引导，并在长期的修持实践中形成了一套系统的理论与方法。在道教看来，人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。如果能处理好人生这两个认识与实践的问题，人心自然能够“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。
对于净化人心，道教主张寡欲和自然。所谓寡欲，即抛弃个人无休止的贪欲，特别是那些不正确的欲望。相反，对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐等正义之事，要积极作为、深入实践；强调自然，就是要认识到世间万物始终是在一种自然而然、不自而然的状态中和谐有序、周而复始地运行，人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的规律，树立“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，持守不以得喜、不以失悲，顺应自然、宠辱不惊的生活理念，由此获得身心清静、圆融无碍的思想境界。
由于物质利益的影响，人们出现了浮躁的心态，追求奢华的生活，给邵阳经济社会发展带来了很大的负面影响。对此，道教“见素抱朴，少私寡欲”的文化就发挥出了积极作用，教导人们搞好心理调适，保持平和的心态，多一些理智，少一些盲从；多一些实在，少一些虚华；多一些精神追求，少一些物欲放纵。（未完待续）
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